السَّبَبُ المَمْدُودْ وَ الحَبْلُ المَشْدُوْد
نظرة في قوله تعالى : { مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ } [الحج:15]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
لا شك أن الآية الكريمة المسطرة في أعلى هذا المقال تستدعي التدبر والتفكير والبحث لمحاولة فهم أوجه البيان ومواطن الحكمة سواء ما سلف تأويلات وتفسيرات أو ما يمكن استنباطه من مفاهيم بالنظر للسياق ومحاولة تقديم قراءة تشتمل على تساؤلات عما سبق وتطرح رؤية جديدة ووجه آخر يقبل النقاش والرد والأخذ.
وفي بداية هذا المقال نحن بحاجة لمطالعة ودراسة أقوال علماء التفسير الأجلاء وما تأولوه من قراءتهم لهذه الآية الكريمة فنقول وبالله التوفيق:
-
ملخص ما ذكره الطبري رحمه الله:
-
القول الأول : بأن المراد بان من يظن بأن الله لن ينصر محمداً صلى الله عليه وسلم) (فليمدد بسبب إلى السماء) حبل إلى سقف الغرفة يعلق فيها رقبته حتى يختنق (وليقطع) ثم ليقطع الحبل (فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ) وبعد ذلك فلينظر هل سيزول غيظه وحقده الذي يحمله صدره ؟.
-
القول الثاني: أن المراد أن من كان يظن أن الله لن ينصر نبيه فليمدد بسبب على السماء وليقطع عنه الوحي الذي ينزل إليه فينقطع عنه النصر وإذا قدر على ذلك فينظر إن ذهب كيده الغيظ الذي في صدره.
-
القول الثالث أن الهاء في قوله (ينصره) أي يرزق محمدا صلى الله عليه وسلم والرزق من أوجه النصر.
-
القول الرابع : من كان يظنّ أن لن يرزقه الله في الدنيا والآخرة، فليمدد بسبب إلى سماء البيت ثم ليختنق، فلينظر هل يذهبن فعله ذلك ما يغيظ، أنه لا يرزق!
وقد كان ترجيح ابن جرير الطبري رحمه الله إمام المفسرين ما يلي:
(وأولى ذلك بالصواب عندي في تأويل ذلك قول من قال: الهاء من ذكر نبيّ الله صلى الله عليه وسلم ودينه وذلك أن الله تعالى ذكره، ذكر قومًا يعبدونه على حرف وأنهم يطمئنون بالدين إن أصابوا خيرا في عبادتهم إياه، وأنهم يرتدّون عن دينهم لشدّة تصيبهم فيها، ثم أتبع ذلك هذه الآية، فمعلوم أنه إنما أتبعه إياها توبيخا لهم على ارتدادهم عن الدين، أو على شكهم فيه نفاقهم، استبطاء منهم السعة في العيش، أو السبوغ في الرزق. وإذا كان الواجب أن يكون ذلك عقيب الخبر عن نفاقهم، فمعنى الكلام إذن، إذ كان كذلك: من كان يحسب أن لن يرزق الله محمدا صلى الله عليه وسلم وأمته في الدنيا، فيوسع عليهم من فضله فيها، ويرزقهم في الآخرة من سَني عطاياه وكرامته، استبطاء منه فعل الله ذلك به وبهم، فليمدد بحبل إلى سماء فوقه: إما سقف بيت، أو غيره مما يعلق به السبب من فوقه، ثم يختنق إذا اغتاظ من بعض ما قضى الله، فاستعجل انكشاف ذلك عنه، فلينظر هل يذهبنّ كيده اختناقه كذلك ما يغيظ، فإن لم يذهب ذلك غيظه؛ حتى يأتي الله بالفرج من عنده فيذهبه، فكذلك استعجاله نصر الله محمدا ودينه لن يُؤَخِّر ما قضى الله له من ذلك عن ميقاته، ولا يعجَّل قبل حينه، وقد ذكر أن هذه الآية نـزلت في أسد وغطفان، تباطئوا عن الإسلام، وقالوا: نخاف أن لا ينصر محمد صلى الله عليه وسلم، فينقطع الذي بيننا وبين حلفائنا من اليهود فلا يميروننا ولا يُرَوُّوننا، فقال الله تبارك وتعالى لهم: من استعجل من الله نصر محمد، فليمدد بسبب إلى السماء فليختنق فلينظر استعجاله بذلك في نفسه، هل هو مُذْهِبٌ غيظه؟ فكذلك استعجاله من الله نصر محمد غير مقدّم نصره قبل حينه.
واختلف أهل العربية في ” ما ” التي في قوله: ( مَا يَغِيظُ ) فقال بعض نحوييِّ البصرة هي بمعنى الذي، وقال: معنى الكلام: هل يذهبنّ كيده الذي يغيظه، قال: وحذفت الهاء لأنها صلة الذي، لأنه إذا صارا جميعا اسما واحدا كان الحذف أخفّ. وقال غيره: بل هو مصدر لا حاجة به إلى الهاء، هل يذهبنّ كيده غيظه.)أ.هـ.
-
ملخص ترجيحات ابن عاشور رحمه الله:
10 تعليقات
جزاك الله خيرا ..
واياكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
مررت على المقال ..ووجدت طرحا جديدا !!
ولكني قبل ردي وتعليقي ونقاشي سأقرأه ثانية بإذن الله .
شكرا لك أستاذ عدنان الغامدي .
اخي الاستاذ ابانضال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي طلب حفظك الله قبل أن تقرأ هذا المقال أن تسبق بقراءة موضوع الفرق بين المكر والكيد والخداع لارتباط فهم الآية بالمفهوم الدقيق والصحيح للكيد خلاف ما شاع من تعريفات لتلك المفردات ولكم الدعاء بالتوفيق والسداد.
رائع
ربنا رزقك البصر والبصيرة .
يارب ارزقني فهما صحيحا لدينك.
استمر وربنا معاك
بارك الله فيكم د عنان وبآل ألغامدي الكرام جميعا نزلت بعض أبحاثكم على صفحتي في الفيسبوك لكن لم يظهر الاسم
أرجو المعذرة، وقد ألحقت بها تنويها باسم الكاتب داعية لكم بكل خير.
حفظكم الله د.حسنية وشكر لكم مروركم الكريم
الأستاذ عدنان الغامدي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عذرا لتأخري في التعليق والرد على تحليلك وبيانك لآيةٍ حارت فيها عقول السابقين واللاحقين إلا من رحم ربي سبحانه !!
حقيقة لك شكر على طرقك لهذه الآية وسرد ما كان من تفسيرات وتأويلات عقيمة من التراث القديم ومفسريه للآية المذكورة في سورة الحج “15”!!
وقد مررت على مقالك وكلما سِرْت واقتربت من البيان كان يحذوني الأمل والرجاء بأن تصل في شرحك للمعنى العقلاني والمنطقي والقرآني الذي أنتظره وأريده ويثلج صدري !!
بداية وقبل كل شيء ، وذلك لبيان أن الآية لا ترتبط بزمن محدد ثم تنطوي ..بل هي إلى آخر الزمان .
أستاذنا الفاضل عدنان ::/
أضع بين يديك شرحا آخر لهذه الآية ، وقد توصلت له بعد عناء وجهد وبحث مضني ، وذلك بسبب مهم لي ..ألا وهو أن التفاسير القديمة – كما أشرت في مقالك وكأن الله تعالى يأمر من يغتاظ من نصرة الله لنبيه صلى الله عليه وآله أن يقتل نفسه شنقاً !! وكيف هذا وقد حرّم الله قتل النفس والتعدي عليها بظلم ؟؟؟!!
أخي الفاضل :
الآيات من الحادية عشرة إلى السادسة عشرة لها علاقة فيما بينها وكما لها علاقة بآيات أخرى، فلنرَ تلك الآيات والعلاقات:
** الآية الحادية عشرة من سورة الحج هي قوله تعالى: «ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين»
إن كل مسلم يبتلى في هذه الدنيا، فقد أخبرنا الله تعالى عن ذلك بقوله: «ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين، الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون، أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون» (البقرة، 2/155-157).
من الناس مَن لا يحتمل صعوبات الحياة والتي تصيبه في حياته اليومية، فيستعين بمن يظن أنه قريب من الله، فيضل بذلك وهو يحسب أنه يحسن صنعا.
** والآية الثانية عشرة تبين ذلك «يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد».
والمسلمون اليوم يلجئون في مثل هذه الظروف العسرة إلى الأضرحة كضريح الحسين والبدوي وغيرها في بلاد المسلمين وغير المسلمين . لأنهم يرون أنهم يتقربون إلى الله بذلك، والحقيقة أن أصحاب هذه الأضرحة موتى لا يسمعونهم ولا يستجيبون. ولا يمكننا أن نرى هؤلاء الموتى قبل يوم القيامة. قال الله تعالى: «قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين، ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون» (الأحقاف، 46/4-5).
ثم يأتي هذا الشخص إلى رجل يظن أنه مقرب من الله وعالم من علماء الدين الإسلامي فيجعله وسيطا بينه وبين الله تعالى ويستعين به في الخلاص من المصائب.
** والآية الثالثة عشرة تبين هذا قال الله تعالى«يدعو لمن ضره أقرب إليه من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير». والمدعو نفسه محتاج إلى العون فكيف يُستعان به؟ قال الله تعالى: «والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون» (الأعراف، 7/719)
ويصبح هذا الشخص عضوا في جماعة ما، و يكون عبدا لمن جعله وسيطا بينه وبين الله تعالى، ويقدم له الهدايا والقرابين، وينحني أمامه تعظيما له فصار به مشركا. وخسر الدنيا والآخرة بالرغم من أنه ذهب إليه ليتخلص من المصائب وليفوز بالسعادة. قال الله تعالى: «واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون» (يس، 36/74-75).
هكذا يجعل كثير من الناس بينهم وبين الله وسطاء.. يعتقد هؤلاء الناس أن هؤلاء الوسطاء يمتلكون من الخوارق ما يمكنهم من الوساطة بين العبد وربه وذلك مثل شيوخ الطرق وأرواح الموتى، ومن يُظَنُّ أنهم مقربون إلى الله، فيتوسلون بهم لتوصيل طلباتهم ودعائهم إلى الله تعالى. والإسلام يحرم مثل هذه الأفعال ويعدُّها شركاً بالله، والشرك إثم لا يغفره الله، بينما هؤلاء يستحلون ما حرم الله من الشرك بدعوى التقرب إليه وهذا هو الفرق بين الحق والباطل.
وقد عبر عن المستعان في الآية الثانية عشرة بـ”ما”، وعبر عنه في الآية الثالثة عشرة بـ “من”. كما بين في الآية الثانية عشرة أن المستعان شيء لا يضر ولا ينفع، أما الآية الثالثة عشرة فبينت أنه شخص ضرره أقرب من نفعه.
ونفهم من الآيات أن هناك شيئان مختلفان قد استعين بهما، وعلى هذا الأساس تفسر الآيات. وفي التفاسير التقليدية قيل أنها أوثان أُتخذت آلهة من دون الله تعالى.
وكلمة «العشير» في آخر الآية الثانية عشرة لها أهمية في فهم الآية. ويقال العشيرة على من انحدروا من صلب واحد وعاشوا على شكل الجماعة.
أما العشير يقال على قوم يعيشون معا سواء انحدروا من صلب واحد أو من أصلاب متعددة يتعارفون بينهم.[9] ويقال لهم اليوم: أفراد الحزب أو الرهط أو الجماعة. وفي أيامنا تتكون الجماعة بالتفاف عدد من الناس حول شخص يزعم بأنه مقرب من الله تعالى وأن الله مكنه من أن يعين الآخرين. والذي يفر إليهم يعتبر أنه قد انضم إلى الجماعة، ويمكنه أن يكسب بعض المنافع الدنيوية بانضمامه لتلك الجماعة. وهذا هو المقصود بالنفع المذكور في الآية. كما دلَّ عليه قوله تعالى: «وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين» (العنكبوت، 29/25).
وقد بات ذاك الشخص المذكور يحاول عبثا الوصول إلى رضى الله تعالى بالوسائط المتعددة والتي لا تملك لنفسها ضراً ولا نفعاً.. إن هذه الوسائط ما كانت إلا سببا في ازدياد بعده عن الله سبحانه، وقد أوقعته في أزمة نفسية وتركته بلا ظهير أو نصير. والحقيقة أنه يعرف أنَّ كل شيء بيد الله تعالى،وأن ما من شيء في الأرض ولا في السماء إلا منقادٌ لأمره وخاضعٌ لحكم مشيئته
وحين لم يتخلص هذا الشخص من المصائب ظن أن الله لا ينصره في الدنيا ولا في الآخرة، فيقول الله تعالى له مظهرا رحمانيته: اترك ما أنت عليه من الخطأ، واتبعني واتجه إلي مخلصا، وحينئذ انظر هل تتخلص من المصائب أم لا.
شرح الكلمات الواردة في الآية:
“فليمدد” من المد بمعنى تطويل الشيء بالمد. ويأتي بمعنى إقامة العلاقة بشيء بواسطة أو بدونها.
السبب: بمعنى الشفيع، والوسيلة والواسطة. وقال الراغب الأصفهاني: السبب: الحبل الذي يصعد به النخل، وجمعه أسباب، قال: «فليرتقوا في الأسباب» (ص، 38/10). ولا يجوز للمسلم أن يجعل بينه وبين الله شفيعا لأن الله تعالى أقرب إليه من حبل الوريد.
ويقصد بـ “السماء” في قوله تعالى: «فليمدد بسبب إلى السماء» الدعاء. فقد كان النبي محمد صلى الله عليه وسلم يدعو الله لتكون القبلة نحو البيت الحرام، وقد سطّرت آيات الكتاب العزيز ذلك بقوله تعالى: «قد نرى تقلب وجهك في السماء» (البقرة، 2/144).
ويقصد بكلمة “ليقطع” : أي ليقطع العلاقة مع غير الله تعالى. لأن ما أوقعه في هذه الحالة تلك الوسائط التي اتخذها من دون الله وأعطاها أوصافا لا تليق إلا لله ولا يختص بها إلا هو سبحانه فأصبح بذلك مشركا. وبما أنّ الشرك ظلم لا يغفره الله تعالى؛ لذا فليقطع تلك العلاقة مع من اتخذهم _ زورا _ أنداداً لله تعالى، ليبقى مع الله وحده. قال الله تعالى: «إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً» (النساء، 4/48).
و “ثم” هنا تفيد الفورية. أي يجب عليه أن يقطع علاقته مع غير الله على الفور. لأن “ثم” تأتي بمعنى “مع” والتي تفيد المصاحبة كما في الآية التالية. «ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ» (البلد، 90/17).
و”هل” الإستفهامية في آخر الآية تستعمل لطلب الجواب الإيجابي في حادثة ملموسة. ولا تستعمل في التصور الذهني ولا لطلب الجواب السلبي
وكلمة “كيد” تأتي بمعنى القرب من الشيء، وإيجاد الحل، وبذل الجهد. وكيد الشخص لنفسه هو جلب النفع له، وبيان الاتجاه الصحيح في الطريق.
والكيد في الآية معناه الطريق، لأنه كيد الإنسان لنفسه. وتأتي “الكيد” بمعنى المكر. والمكر: صرف الغير عما يقصده بحيلة. ولذلك ضربان:
الأول: مكر مذموم، وهو أن يتحرى به فعلاً قبيحاً، وعلى مثل ذلك قال الله تعال: «وَأَنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ» (يوسف، 12/52).
والثاني: مكر محمود، وذلك أن يتحرى بذلك فعلاً جميلاً، وعلى مثل ذلك قال الله تعالى:
« و كذلك كدنا ليوسف » (يوسف، 12/76).[15]
وكلمة غيظ ، هي الحرارة التي يجدها الإنسان من فوران دم قلبه. وفسرنا الغيظ في الآية بـ “الكآبة” لأن شدة الغضب تؤدي إلى الكآبة.
إذن :
التفسير الملخص والإجمالي :
من كان قد يئس في حياته بعد اتخاذ خلقا من دون الله يستعين بهم كالأحزاب والتنظيمات والشخصيات البارزة في المجتمع يتعزز بهم ويظن أنهم مانعوه من كل مصيبة وضائقة ..
ومن اتخذ جمادا من دون الله كالصنم والقبر يستعين بهم ويطلب العزة منهم ..
على هؤلاء بعد يأسهم مما عبدوا من دون الله ..عليهم أن يقطعوا علاقاتهم كلها مع الآلهة المزعومة ويتصلوا برب السماء من خلال الطاعة والقربات والعبادة الحقة .. ثم بعد هذا لينظروا : هل ذهب يأسهم وضيقهم في الحياة الدنيا أم بقي ذلك اليأس والإحباط ؟؟!!
أسأل الله تعالى التوفيق والسداد لي ولكم ولسائر المؤمنين أمة محمد صلى الله عليه وآله .
شكرا لكم استاذ عدنان
أخي الكريم الاستاذ ابا نضال
لا أعلم سبب غفلتي عما تفضلت به في التعليق ولكن اود التعليق على ما تفضلت به :
أولا: فقد أختلف معكم وفقكم الله في وصم تفسيرات السابقين بالعقيمة ، فرأيي المتواضع هو ضرورة حفظ قدر أولئك المجتهدين الأفاضل فيما قدموا ونحن بشر مثلهم قد نصيب وقد نخطئ وكلنا نقدم تفسيرا ولا نقدم تأويلا فالتأويل هو معرفة المعنى على مراد الله وتعالى وهذا لا يمكن الجزم به ولكن التفسير هو استباط المجتهد فقد يوافق تاويلا وقد لا يوفق المجتهد في ذلك .
ثانياً: ما تفضلت به تفسير وجيه وهو صحيح في أصله كمبدا شرعي إيماني ، أما عن مدى انطباقه على الآيات فقد يكون ذلك ولكن في رأيي انه يشكل عليه أن القطع متصل بالسبب الممدود إلى السماء ، فلو قال : “فليمدد بسبب إلى السماء ويقطع ما سواه” لكان ذلك موافقاً ، كما أن القطع يترتب عليه نظر ، فقال : (ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ) أي أن قطعه للسبب المدود للسماء يتبعه نظر في نتيجته إن كانت تذهب الغيظ أم لا .
إن كنت قد اسأت الفهم بهذا الرد فأتمنى منك التوضيح